كلية الآداب واللغات
قسم اللغة العربية و آدابها
مقياس فلسفة اللغة/ السنة الثانية لغة
الأستاذة: لطيفة روابحية
فلسفة اللغة في فكر شومسكي
جرى إطلاق تسمية اللسانيات التاريخية علي الدراسات اللغوية التي ظهرت في أوروبا في القرن التاسع عشر الميلادي، كما تختلف الدراسات التاريخية عن الدراسات النحوية التقليدية القديمة، وأيضاً عن اللسانيات الحديثة التي ظهرت مع مطلع القرن العشرين من ناحية المنهج والتصور، حيث تعمل تلك اللسانيات على دراسة اللغة الواحدة في تطورها، وذلك عبر المراحل المختلفة منذ نشأتها بهدف تبيين تاريخها ومعرفة ما وقع فيها من تغيُرات صوتية ومعجمية ونحوية ودلالية وغيرها
وعلى الرغم من أن كل المنظرين اللغويين في العصر الحديث، اتفقوا أو تجاوزوا بعض القيود التي قد فُرضت من قِبل نفر من علماء اللسانيات السابقين، مثل بلومفيلد، لكن الفيلسوف وعالم اللغة الأميركي نعوم تشومسكي، والذي جري وصفه بـ”أب علم اللسانيات الحديث”، هو من تحدى بشكل صريح وأكثر وضوحاً معظم الأسس الفلسفية للمبادئ المعروفة بـ”المبادئ البلومفيلدية” للعمل بقدر ما يتعلق الأمر بعلم اللغة، والواجب ذكره هو أن مفهوم بلومفيلد عن العلم، كان مفهوماً “إمبريقياً” بشكل قويّ، ولكن العالم تشومسكي أكد من خلال تفسيره العقلي للعلم على الأقل فيما يتعلق الأمر بعلم اللغة، بأن ذلك يتخذ شكلا من أشكال التفكير حول اللغة على طرف نقيض من أشكال التفكير عن البلومفيلديين، ففي المقام الأول ينظر تشومسكي ومن تبعه إلى اللغة من الداخل بما يعني مقدرة “ابن اللغة” علي استعمال وفهم لغته ونتيجة لإخلاص الإمبريقيين لما لهم من مبادئ، فهم قد نظروا إلى اللغة من الخارج، مثلما تفعل العلوم الطبيعية
واهتموا بالانشغال بتلك الظواهر التي في المتناول على وجه العموم للكلام والكتابة بينما سمحت وجهة نظر تشومسكي الداخلية له باللجوء ضرورةً، إلى الإدراكات وأيضاً ردود الأفعال الشخصية الخاصة والفردية للمتكلم والسامع على نحو مباشر وكذلك اللغوي الذي يدرس لغته، علماً بأن تلك الإدراكات وردود الأفعال هي التي قد يُستدلّ عليها في الآخرين من خلال كلامهم أو سلوكهم الآخر بشكل غير مباشر فقط، وهذا لأجل تحديد المقبولية وعدمها، والصياغة المتساوية والتكافؤ والصياغة الصحيحة وغير الصحيحة وأحكام المتكلمين الخاصة عن الفروق وظلال الفروق الدلالية وتحديدهم للملاءمة السياقية للمفردات وصيغ الجُمل، وبناءً عليه فاللغة تعتبر مفتاحا للفهم الجزئي للعقل أو المخ الإنساني، وهو ما عبر عنه تشومسكي، في العديد من المناسبات، ومن خلال رأيه في علم اللغة بوصفه أحد فروع علم النفس المعرفي
برزت إشكالية اللغة وكيفية إنتاجها في فلسفة تشومسكي وهو ما أعطى للعملية الكلامية طابعاً إنسانياً خاصاً، وذلك عبر مفارقة إبستيمولوجية، كان حضور العقل البشري فيها حضوراً مركزياً، حيث تتداخل في ذلك الحضور، اللسانيات بالبيولوجيا وبالفلسفة وبعلم الأعصاب، وكلها حاولت أن تجيب على كيفية إنتاج العقل للغة، هذا وقد ظهرت في القرن العشرين بالأخص عدة تيارات فكرية فمنها التحليلية ومنها التأويلية ومنها البنيوية، وكلها تيارات كانت تركّز النظر على الظاهرة اللغوية من ناحية وآثارها ووظائفها من ناحية أخرى، ولكن ما لبث أن ظهرت النزعة التوليدية، والتي تزعمها تشومسكي، لتقلب المعادلة اللغوية رأساً على عقب، بعد أن بات العقل البشري أهم موضوع للدراسة، وذلك خلافاً لما كان سائداً، باعتبار أن جهاز “العقل” يُعدّ أداة تحمل إلينا مفاهيم جديدة، تدخل كلها تحت إطار العلوم المعرفية عامةً، وفلسفة العقل خاصةً
وارتكزت فلسفة تشومسكي اللغوية على رفضه النظرية السلوكية القائمة على ذلك التفسير التجريبي، والقائل بأن تعلم اللغة، يحدث نتيجة اشتراط لعمليات متشابهة، نتيجةً أن الإنسان لديه قدرة فطرية تساعده على اكتساب اللغات المختلفة وتلك القدرة كأمر طبيعي مشتركةً بين البشر في كافة الأزمنة والأمكنة، وفي تعليقه علي ذلك أكد تشومسكي قائلاً “رأيت أن أحوّل اهتمامي من دراسة السلوك الصادر عن استخدام اللغة، إلى دراسة النحو التوليدي”، وانتقد تشومسكي أيضاً المدرسة البنيوية من خلال رفضه نظرية اللغوي فرديناند دو سوسير القائلة إن كل لغة تنطوي على جملة معينة من المدلولات المرتبطة بدوالها من خلال نظام اعتباطي تحكمه علاقة وضعية داخل الجماعة اللغوية الواحدة، من منطلق أن الإنسان لديه آلية داخلية لإنتاج اللغة وفهمها، وأوضح ذلك بقوله “إن الجماعة اللغوية التي يقصد بها تجمعات الأفراد ذوي السلوك الواحد ليس لها وجود في العالم الحقيقي”، وفي ذات الوقت ظهر تحدي لسانيات تشومسكي، والتي قد بدأت من البني التركيبية، وهي تعد في الأساس خلاصة كتابه “البنية المنطقية للنظرية اللسانية.”